ACTISCE - Conférence : L'islam en France - D.Mameri & N. Lenègre - 8.12.2016
- il y a 7 ans
La progressive structuration de l’islam en France laisse émerger trois types d’enjeux qui s’avèrent être autant de défis que les musulmans doivent surmonter afin d’ancrer durablement la réalité socio-religieuse qu’est l’islam dans le cadre de la laïcité française.
Il y a d’abord un enjeu institutionnel qui renvoie à la place et à l’organisation de l’islam en tant que collectivité religieuse dans une société à la fois historiquement et culturellement non musulmane, sécularisée, et face à un État laïque. On retrouve là, la question problématique et récurrente de l’organisation de la représentation nationale d’une collectivité religieuse dépourvue, à l’échelle nationale, d’une tradition forte de centralisation, dans une société dont l’État voit sa capacité d’intervention par rapport aux cultes légalement strictement limitée.
Vient en deuxième lieu un enjeu juridique, celui de l’interaction et du degré de compatibilité entre le droit étatique séculier et des revendications faisant peu ou prou référence à l’ordre normatif islamique. Peut-on réfléchir et à quel niveau faut-il évoquer une prise en compte par le droit français de dispositions et de pratiques islamiques, et quelles peuvent être les limites d’une telle reconnaissance ?
Reste enfin un enjeu intellectuel qui soulève la question des mutations dans l’auto-compréhension de l’islam à l’œuvre parmi les populations musulmanes en dehors des sociétés musulmanes. Assiste-t-on à un dépassement progressif de l’opposition ontologique et idéologique entre les catégories théoriques de la théologie de l’islam classique et celles héritées de la laïcisation, au profit d’une multiplication de tentatives de recoupement, de conjonction de ces deux espaces de références ?
Il y a d’abord un enjeu institutionnel qui renvoie à la place et à l’organisation de l’islam en tant que collectivité religieuse dans une société à la fois historiquement et culturellement non musulmane, sécularisée, et face à un État laïque. On retrouve là, la question problématique et récurrente de l’organisation de la représentation nationale d’une collectivité religieuse dépourvue, à l’échelle nationale, d’une tradition forte de centralisation, dans une société dont l’État voit sa capacité d’intervention par rapport aux cultes légalement strictement limitée.
Vient en deuxième lieu un enjeu juridique, celui de l’interaction et du degré de compatibilité entre le droit étatique séculier et des revendications faisant peu ou prou référence à l’ordre normatif islamique. Peut-on réfléchir et à quel niveau faut-il évoquer une prise en compte par le droit français de dispositions et de pratiques islamiques, et quelles peuvent être les limites d’une telle reconnaissance ?
Reste enfin un enjeu intellectuel qui soulève la question des mutations dans l’auto-compréhension de l’islam à l’œuvre parmi les populations musulmanes en dehors des sociétés musulmanes. Assiste-t-on à un dépassement progressif de l’opposition ontologique et idéologique entre les catégories théoriques de la théologie de l’islam classique et celles héritées de la laïcisation, au profit d’une multiplication de tentatives de recoupement, de conjonction de ces deux espaces de références ?